The Rio Grande de Nazca Drainage, Archaeology of a Andean State, 200 BC. – 650 AC. Le bassin du Rio Grande de Nazca, Archéologie d'un Etat Andin 200 av. J.-C. - 650 ap. J.-C.

Le bassin du Rio Grande de Nazca, Pérou
Archéologie d'un Etat Andin, 200 av. J.-C. - 650 ap. J.-C.

Author :                Oscar Daniel Llanos Jacinto
Published :            Archaeopress / British Archaeological Reports 2009
Language :            French
Format :                21cm. x 26.7cm.
Physical Desc.:     324pages, 
                            illustrated throughout with figures, maps, plans, drawings and
                            photographs           
ISBN-13:                     978-1-4073-0524-0
ISBN-10:                     1-4073-0524-7
           

Résumé:

Au cours des cinq premiers siècles de notre ère, l'ancien peuple Nazca a incarné l'une des formations sociales les plus riches et les plus complexes du monde andin.  Cet ouvrage démontre que les Nazca  se trouvaient dans un système étatique segmentaire, c'est-à-dire un régime dans lequel les élites centrales ou gouvernementales cohabitaient avec des foyers de pouvoir régionaux, sur lesquels elles n'exerçaient qu'un pouvoir modéré. Cependant, la loyauté et l'alliance des foyers périphériques envers le pouvoir central forment une structure hiérarchique d'élites dirigeantes. Cette interdépendance impliquait une cohésion politico- culturelle et des normes qui régulaient la population en général. Ce travail tente de démontrer aussi que l'État Nazca émerge de façon autonome et ne constitue pas un dérivé d'autres formations sociales, mais plutôt l'aboutissement des interactions régionales, nombreuses et prolongées qui caractérisèrent les populations du bassin du Rio Grande de Nazca, pendant l'époque de l'Horizon ancien (1000-200 av. J.-C.). De ce fait, cette étude remet en question l'hypothèse simplificatrice d'une prétendue transition culturelle Paracas-Nazca, fondée exclusivement sur l'analyse typologique et stylistique de la céramique. Sur la côte sud, le code iconique attribué spécifiquement à Paracas est en réalité une symbolique largement partagée par toutes les sociétés de l'Horizon ancien -y compris les Nazca- sous influence religieuse de Cupisnique et de Chavín. Par ailleurs, la dynamique politique Nazca ne prend pas fin avec l'Horizon moyen, mais elle se réadapte aux exigences conjoncturelles de la politique religieuse de cette époque, qui débute aux environs de l'an 600 de notre ère. Si les archéologues ont vu dans ces grands bouleversements le signe d'une disparition culturelle, nous observons que la culture Nazca a perduré, bien qu'elle ait perdu une bonne partie des attributs symboliques étatiques qui l'avaient caractérisée au cours des six premiers siècles de notre ère.

En el transcurso de los cinco primeros siglos de nuestra era, el antiguo pueblo Nazca encarnó una de las formaciones sociales más importantes y complejas del mundo andino.  Esta obra demuestra que los Nazca se encontraban dentro de un sistema estatal de tipo segmentario, es decir un régimen  dentro del cual las elites centrales y gubernamentales cohabitaban con focos de poder regionales, sobre los cuales el gobierno solo ejercía un poder moderado. No obstante, las lealtades  y las alianzas de los poderes periféricos  en relación al poder central  formaban una estructura jerárquica de elites dirigentes. Esta interdependencia implicaba una cohesión político-cultural y normas  que regulaban a la población en general. Este trabajo demuestra también que el Estado Nazca emerge de forma autónoma y no constituye un derivado de otras formaciones sociales, sino más bien,  es el resultado  de prolongadas y numerosas interacciones culturales  en las cuales se vieron envueltos las poblaciones de la cuenca del Rio Grande de Nazca durante el  Horizonte antiguo (1000-200 a.C.).   De esta forma, este estudio  pone en cuestión la hipótesis simplista de una pretendida transición Paracas-Nazca, fundada exclusivamente en el análisis tipológico y estilístico de la cerámica. En la Costa Sur del Perú, muchos de los códigos icónicos   atribuidos específicamente a Paracas, son en realidad  una simbología  largamente compartida por todas las sociedades del la época del Horizonte antiguo, entre ellos los Nazca, bajo las  influencias religiosas de los Cupisnique y los Chavín.  De otro lado, la dinámica política Nazca no finaliza  durante el Horizonte Medio, ella  más bien se readapta a las exigencias coyunturales de la política religiosa de esta época, que debuta a mediados del 600 de nuestra era. Si los arqueólogos han visto en estos grandes  trastornos políticos  el signo de una desaparición cultural, nosotros observamos que la cultura Nazca  perdura, a pesar de que ella ha perdido una buena parte de los atributos simbólicos estatales que la habían caracterizado durante el transcurso de los primeros seis siglos de nuestra era.

Contents :

* Introduction

* Historique des études antérieures

* Les théories sur l’état

* La périodisation  et l’évolution de l’état dans les Andes

* Le territoire de la cote sud, la chala et la yunga maritime de Chincha a Acarí

* La sédentarisation initiale, les interactions régionales et l’émergence de l’Etat dans

   le bassin du Río Grande

* Le développement des langues andines et la formation linguistique aru chez  les  Nazca

* Céramologie et diachronie

* Le système étatique : entre persuasion et coercition

* La hiérarchisation de la société

* L'organisation du territoire : villages, établissements administratifs et centres cérémoniels

* Cosmovision et dynamiques cérémonielles

* Epilogue : l’Horizon moyen et la transformation politico-culturelle des Nazca

* Conclusion

* Annexes

* Bibliographie